重生之乘风而起第一千零六十章 本意
“哪怕还有进行人殉人祭的统治者，但是天下人可以依据《周礼》，指出这样的行为是‘不对的’，这就是孔子所认为的——‘风天下’。”
“因此武王指责纣王不祭祀祖先，是指责他从一个极端走向了另一个极端，甚至还有一种可能，将‘思想进步’当做了作恶的借口，而不知道采取变通可行的方法，让国人无所适从，最终天下大乱。”
“即便周公是作为灭商和建立周朝制度的重要人物，如《周礼》这样严整的制度，也绝不可能是他能灭商后句上·还记录了孔子的一句话，‘谓为刍灵者善，为俑者不仁’。”
“刍灵是啥？是略具人形的草人，而‘俑’的原意，也不是我们现在熟知的兵马俑，而是一种带着复杂机关的木头人。”
“郑玄注：‘俑，偶人也，有面目机发，有似于生人。’皇侃疏：‘机械发动踊跃，故谓之俑也。’孔颖达《正义》：‘刻木为人，而自发动，与生人无异，但无性灵知识。’《埤苍》云：‘俑，木人，送葬设关而能跳踊，故名之。’”
“孔子认为‘俑’实在是太像人了，统治者以之代替人陪葬，仅仅是出于‘非不为也，实不能也’的话，同样也是不仁的表现，远不如有能力用‘俑’，却还是使用刍灵的统治者好。”
“《孟子·梁惠王》里这句仲尼的话，应该结合《礼记·檀弓》来理解，说明孔子不仅仅反对人殉，甚至连俑殉都反对。”
“而孟子将之作为反对‘残民’的有力证据来使用，就成了理所当然。”
“因此《孟子·梁惠王》这段话的翻译，最后就该是：孔子说‘始作俑者，其无后乎’，认为‘象人而用之’都是一种残忍，可能会让‘作俑’者遭到反噬而绝后，更何况统治者‘其使斯民饥而死’呢？”
“只有这样理解和翻译，才符合周公，孔子，孟子一脉相传的儒学思想，符合《礼记·檀弓》的佐证，符合孟子引用这句话时候的思维逻辑。”
(本章完)