问镜第七十章 何物为稀 何者为贵(下)
《天府玄微通真九度经》。
熟悉的名字让余慈有些恍惚,除了故时的感念,清晰如在眼前的记忆也翻腾起来,化成一个面目激动以至于扭曲的胖子,周围的背景倒是模糊了,只有胖子在那儿唇舌翻动,喋喋不休。
其实,余慈与记忆中此人的交情,也不过泛泛,以至于愣了一愣,才想起他的名字:
“黎洪。”
“什么?”[]问镜70
这回轮到花娘子不明白了。
余慈看她一眼,将心中翻起的情绪压下,平淡回应:“九度经上承天地,书以神文,除非地仙人物,莫能解读。只有从中引申出来的《九度真文炼形篇》,才是宗门修士修行的凭依,故曰世间修行法门,最珍贵者莫过于度劫秘法,那是一个宗门能否成就地仙大神通的根本。”
花娘子颔首笑道:“正是如此,道友终于理顺了。”
“拾人牙慧而已。”
对余慈莫名其妙的言语,花娘子已经很适应了,也不费心多想,续道:“关键就在于度劫秘法,便在是大宗门阀里,不管是八景宫的《太上元皇洞神真解》、《无量高虚含元真解》、《元景圆明神光真解》三大秘法真解;还是初有庵号称的“十万八千法门”,又或是魔门各分支的秘传,只有这些度劫秘法,才是真正给人修炼的法门。
“像《三洞真经》、《大藏经》、《太元天魔根本经》等,只是地仙大能用来参详比对之物而已。”
“贵教的《三际经》,其实也是度劫秘法了?”
“正是如此。但本教法门的玄妙也在于此,一分为三,便是度劫秘法,三化为一,则是无上真经,当然,这也是特例。”
余慈点点头,表示理解,忽然又问:“把真经供着,专修度劫秘法,是何故?
余慈问起,并不是脑子糊涂,忘记了前面自己的回答,而是去询问更深层的原因。
花娘子并没有直接回答,而是反问道:“度劫秘法是专供长生中人修行之用,而修士一入长生,修行就截然不同。道友可知是何道理?”
余慈当然知道,这是因为长生真人与天地法则共生之故。
长生之后,每一次境界的提升,都必须经过天地法则意志的认同,更确切地讲,是要达成妥协,唯有剑修例外。
花娘子继续道:“世人都道度劫秘法高妙,羡慕大宗门阀弟子可免三灾,为之自怨自艾,殊不知,度劫有度劫的好处,避劫有避劫的坏处,只看能否解悟其中奥妙。”
这一条和余慈所知就有些差别了,不过当初东海上与海宏等人探讨,议论到此事时,对方欣羡向往之情,确实是溢于言表。
他就拿出当时学来的知识:“不是道基不完备之故吗?”
“何谓道基?世人都道成道之基,但我想,余道友或有些不同的见地。”
我哪有什么见地……
一念至此,余慈却是若有所悟:也对,其实他真有些感想的。[]问镜70
从天地法则体系可知,修行其实就是一个整合相关衍生法则,寻觅最根本法则的过程,在这个过程里,只能境界提升,法则的困缚就越来越少,距离根本法则越来越近。
修士总是在一套最适合其目前境界的天地法则包裹下,和老天爷角力、妥协,谋求一个更合适的章程,一点点获得“自由”。
若由此来看,所谓道基,就应该就是与根本法则紧密相关的某种组合吧,可以作为“道标”和“地图”,帮助修士梳理脉络。只是最终显化成各种不同的形态而已,如玄门金丹、释教舍利之类。
拥有一个好的“道基”,才能与根本法则形成更紧密的联系,少走弯路。
便以余慈本人为例子,现在来看,他的道基应该是以生死符为基础,衍生完整的天垣本命金符,直指生死存灭的法则真谛,而心内虚空则为其阐发,至于剑意、魔功等,都在外围,只不过是以生死真意贯之,不曾离弃冲突罢了。
但真到真身轰破劫关,成就长生之后,如何处理,也是个需要仔细研究的问题。
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