异界大文豪第二百五十三章 道法自然下
所谓的势简单一点可以把它看作是中夏人很讲究的“关系”，而为了形成和维持势，这就不得不提‘术’了。 “术”是指方法、手段。 和中夏人不同的是，外国人只是把客户关系管理做成了工具软件，他们将客户分成等级，配置相应等级的资源，并把外部客户关系如何跟内部资源对接等问题制作成一整套的信息化工具。 “势”是指权势、地位，可是上面人的权势和地位都是下面的借给他的。 说句通俗的话来说，台上的角之所以能够站在台上享受风光无限的赞美，那都离不开下面的观众一票一票的吹捧。 “法”是指法律、规律。 因道全法，所以法的存在是离不开道的，正所谓道法自然。 “道”是中夏哲学中一个独特的概念。“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。 世界上任何一个具体的事物（器），都有它存在的规律，这就是“道”。） “而这就是我眼中的‘道’、‘法’、‘术’、‘势’、‘器’了。 “那么你眼中有没有具体的道呢”（你说的道太抽象了，能不能举一个例子） 易天行听从夕颜的说法果然通过自己渠道主动敲开任一生的门，然后在任一生的惊讶中支开了女宿的监视开始了论道。 只不过易天行注定要失望了，因为任一生虽然是一个重生者，但是他自然是没有机会接触到真正的道，今天这些都只不过是他纸上谈兵的结果。 道法自然讲的是客观思维； 天人合一——整体思维； 大制不割——系统思维； 互育并行——和根思维； 和而不同——和道思维； 执端取中——辩证思维； 不偏不倚——中道思维； 周循不殆——循环思维； 先战后胜——预立思维； 不平则流——平衡思维； 知止不殆——制衡思维； 袭明要妙——活源思维； 见素抱朴——纯本思维； 不战全胜——战略思维； 德本财末——德财思维； 以义为利——义利思维； 诚立天地——诚信思维； 仁者无敌——民本思维。 …… “等会，你就不能举一个现实的例子吗” 眼看着对方就要把三千大道一口气说完，他连忙阻止了起来，毕竟这些纸上谈兵的东西他易天行会不懂，他任一生难不成以为他易天行看的书没有他多吗。 “啊，要不易叔叔你打个样” “……” 眼看易天行不接招，于是他就只能硬着头皮上了。 就拿企业经营来举例子。 商业模式就是“道”，是商道的最高境界。如果企业总是沉湎在“法、术、器”里找出路的话，就会像爬山一样，总在山脚、山腰打转，很难直达山巅。 道，顾名思义，是道理，规则，所以论道就是在讲规律，讲宇宙运行的规律，基本规律，日夜交替是规律，一年的寒暑交替是规律，生壮老衰亡，这叫规律。 套用在商业上，那就是企业的最本质就是交易，是买卖双方就要有所得这才是正道，如果只有一方有所得，那么另一方无所获，那这就是旁门左道，终究难以持久，不管你的术、法、势、器再高明也避免不了坍塌的结果。 因为你的底层逻辑‘道’从一开始就是错的，那么尽管你的术法运用的再厉害也不过是空中楼阁。 法是一套规则体系，就是在什么时候，怎么样做事情，什么流程，什么规范，什么结构，什么框架，这叫法，就是维持一个公司正常运转的人为秩序，但这只是道的衍生物，并不是道。 术是具体操作的技巧，技术，模型，就拿左手指月证明，月亮是道，而左手指月是理解道的手段。 但是左手指月并不是道，他只是术，因此你指的再准确，距离道依旧是有距离的。 所以道、法、术三点从三个不同的层次构成了整个一套策略的框架。 法必须要基于道，道是核心，管理的方法，规则，一定要符合道。术要符合道和法，这三者要完全统一。 道法术的兼备和组合才是最好的策略。 道的特点就是两个字，叫做不易。永远不变的才叫道。 不论这个表面现象如何千变万化，总有一些东西是不变的。 我们看待万事万物都叫循环，进化是一个循环中的一段仅此而已。这个循环就是规律，这种循环是不变的。 法要与时而易，这个法如果不变就会出错。 正所谓道可道，非恒道，道虽然不易，但是他的出现方式却不是一尘不变的，就像月亮并不会在同一个地方，所以法就不准了，就需要术来规范。 术：方法要简易，操作上，咱们叫可操作性。 还是拿左手指月来说明，把月亮看作是道，但是这个道虽然本质不变，但是他确实是动态运动的。 因此指月的手自然需要时刻跟随月亮的变动而变动。 因此现代管理者所要做的事情其实也就两件事：做正确的事；把事情做正确。 而“道”回答的就是“什么是正确的事”：“法、术、势”则告诉管理者如何把事情做正确。 正所谓道可道，非常道。意思是能用语言讲清楚的道，就不是道了。 所以从管理者的角度来看，管理者最好的做法就是无为而治。 “上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。 如果把道比作水，水往低处流，顺势、低调、清静、无为就是“道”。 当然了，无为并不是真的不作为。实际上管理者的无为是有所为有所不为，是不强为，是要顺势而为，是以无为的方式实现有为的目的。 “所以这就是你口中的道者，令民与上同意也” 就在这时候斗宿带着一干人等门都不敲就直接走了进来。 很明显女宿对于易天行拿太子的名义强行支走自己是不服气的，因此他立马就把斗宿找来背锅了。 “打仗的事，皇帝和老百姓的意见要取得一致，也就是要师出有名，为正义而战。而这里道虽然是个政治问题、方向问题。 但是他表现的就是天人合一的整体大道，所以走路的时候要看路，不要只知道低头埋头苦干” “呵呵呵” 就在此时虚老四讥笑完全忍不住了，也不知道他在笑谁” “你在斗老大面前谈不战全胜之道简直是……” “……”（瞪眼） 随着斗宿的一个眼神，虚宿的嘚瑟直接被沉默了，然后任一生则继续阐述，他这里从前世某位伟人抄来的思想。 军队管理思想既有道，也有法、术、器。而所谓的军队管理思想的道，就是执政者对军队拥有绝对领导的原则、思想领先的方针等。 而法，指的是根据军队管理之道所制订的各项规章制度，如军队令行禁违令者罚。 而术，是指体现军队管理思想的具体工作方法和领导艺术，如思想教育方法、谈心艺术等。 至于器，则是指落实道、法、术而形成的一些工具类的东西。 道、法、术、器共同构成军队管理思想的整体，其中道是主要的、根本的，法、术、器由道决定，为道服务。 一般来说，军队管理思想体系中的道是稳定不变的；而法、术、器则需要根据实际情况不断地变化，不变则无法适应形势发展和实际工作的需要。 所以从管理的角度看，道、法、术、势这四个字体现了中夏古代完善的管理思想。 道、法、术、势是管理大厦的四块基石，它们共同构成了中夏从上古时期就开始的管理思想体系。 同时，它们又并不是完全独立的，彼此交叉、相互融合、相互支撑。 “……” 而易天行还在回味着任一生说的这些理论的之后许久不开口一直用气势威压众人的斗宿开口了。 “所以易校长大晚上找我的属下耍威风就是你的道吗” 这个时候女宿深怕易天行不能理解斗宿这番话的‘所指’，因此她特意露出了不爽的表情对此话做一个方向指引，只不过她的表情立马被斗宿瞪了回去。 “向……” “工作时候称职务，易校长” 就在易天行准备向这位老同学套近乎的时候被斗宿给及时打断了。 “斗总兵说笑了，我不过找小辈来验证一下我心中所想，阁下是否有些小题大做” “小题大做？我没有听错吧，你是不是不清楚你口中的小辈现在是我北岛玄武军的重要保密军人，你公然拿着殿下的身份给你背书，你是何居心” “斗总兵，你……” “叫我代理统帅” “好的，斗帅，不知道你这话又是什么意思” 易天行说到这里还特意看了任一生一眼，似乎是在质问任一生为什么没有和他说这事，多次任一生只能表示自己也不知道，做出了一个小熊摊手的无奈动作。 “你觉得我这是什么意思”（你今天要是不意思意思一下，我可要把这事捅到太子殿下哪里去了） “那你想怎么个意思”（你不开口我怎么知道怎么个意思） “你们京都的温天生动手打了我们玄武军的人，你怎么看”（我就这个意思，你看着意思吧” “啊这，不是，我就是一个教书的，你和我说这个干嘛”（过分了啊）